EL MISTERIO
DE DIOS EN LA REVELACIÓN (1)
Dios se ha revelado en la historia de la
salvación como Yahvé, el Dios de la Alianza, y la Encarnación del Verbo nos
revela su triple personalidad, pues el Hijo y el Espíritu Santo son los enviados del
Padre.
Tras una primera reflexión no exenta de problemas, Nicea define la consustancialidad del Hijo con el Padre, Constantinopla I la divinidad del Espíritu y Constantinopla II presenta la fórmula dogmática definitiva: Dios es una ousía y tres hypóstasis.
1.la revelación
del misterio de dios en la Escritura
1.1 el Dios de la Alianza en el Antiguo y Nuevo Testamento
1.2 La Revelación del Hijo
1.3 La Revelación del Espíritu Santo
2.la Primera reflexión Teológica sobre Dios
en la iglesia
3.las grandes formulaciones Conciliares
3.1 El concilio de Nicea (325)
3.2 De Nicea a Constantinopla (381)
3.3 La formulación definitiva en Constantinopla II (553) y
otros textos
CEC 198-267; Compendio 36-49
Concilio de Nicea, Símbolo (19.6.325) DS 125-126
Conilio de Constantinopla, Símbolo (6.381) DS 150
(21.2.1972) 4-6 en Doc. 10,6-9
iD., Notificación sobre la obra «Jesus Symbol of God» del P.Roger Haight sj (13.12.2004) I-IV en Doc. 104,8-18
1.
LA REVELACIÓN DEL MISTERIO DE DIOS EN LA ESCRITURA
1.1
el Dios de la Alianza en el Antiguo
y Nuevo Testamento
La Revelación de Yahvé se produjo de modo progresivo, por las intervenciones de Dios en la historia,
y orientadas a la Alianza
con su pueblo elegido. Se puede
hablar de un paso de la monolatría (adoración a sólo Dios) a monoteísmo (confesión de que existe
un solo Dios). Este Dios es trascendente, pero la manifestación de su nombre
indica que no es una fuerza impersonal. Adonay: Señor; El,
Elohim: Nombre genérico de Dios, a veces en plural mayestático; Yahvé:
Nombre propio de Dios, revelación fundamental del AT, con la Alianza (Ex
3,14-16), Yo soy el que soy, indica una existencia soberana y eficaz,
que posteriormente se enriqueció con la consideración metafísica del Ser.
Dios es un ser personal, no una abstracción filosófica, y por ello se le llama
el Dios vivo.
Dios es creador,
y se distingue de todas las criaturas, las trasciende. Esta trascendencia divina
se subraya con dos términos:
Santidad y espiritualidad.
Al mismo tiempo
la Biblia presenta a Dios como alguien a quien se conoce. Invita a su reconocimiento y afirma que desde la creación se le puede conocer (Sb 13,1-9).
En este sentido los politeístas no tienen excusa, pues pueden conocer a Dios desde la naturaleza y deben adorarlo
como Señor único.
Dios es omnipotente, y su poder llega hasta el abismo, pero se manifiesta especialmente en la salvación del pueblo. Dios es eterno y fiel, no puede morir y así puede cumplir sus promesas, aunque la noción de eternidad todavía no está muy elaborada filosóficamente. Dios está en todas partes, y trasciende el mundo, aunque se dé una presencia especial en el Templo.
La omnisciencia de Dios se relaciona con su Sabiduría, que a veces aparece personalizada (Pr 8-9; Si 1,1-10; Sb 7,21-27). Dios es verdadero y fiel porque su promesa es estable y estos atributos se vinculan a la noción de salvación, más que a una elaboración filosófica. La justicia consiste precisamente en que el obrar de Dios se ajusta a lo que debe ser, en el marco de la Alianza. En Dios destacan muy especialmente la bondad y la misericordia, pues cuida paternalmente a su pueblo.
La enseñanza del Nuevo Testamento respecto a Dios hunde sus raíces en el Antiguo Testamento, ya que se mantiene y afirma el monoteísmo del Antiguo Testamento. No se sistematizan tampoco los atributos divinos, sino que aparecen a raíz de ciertas intervenciones o en
doxologías. A los judíos se les insiste en la
Resurrección de Jesús, como confirmación de lo que ha dicho sobre Dios,
a los paganos en la unicidad
de Dios. La novedad es que Jesús llama a Dios Padre, con lo cual La revelación del Hijo
1.2 La revelación del Hijo
En el Antiguo Testamento aparecen algunas personificaciones de la actuación de Yahvé: Ángel de Yahvé, Sabiduría, Palabra, como formas de mediación entre Dios y el pueblo. Son meras insinuaciones, no revelaciones del Hijo de Dios con la claridad del Nuevo Testamento.
En los Evangelios sinópticos hay
una serie de pasajes en los que se habla de
Cristo como Hijo de una manera especial (Mt 11,27; 16,13-16; Mc
12,1-12). Por otra parte Jesús habla sobre Dios como su Padre con quien mantiene una relación única y se atribuye
en el orden moral y religioso características que sólo convienen a Yahvé: Supremo maestro, legislador, Señor que perdona los pecados, centro de la vida moral y del destino
de los hombres.
San Pablo al predicar el misterio de la Redención habla del Padre y del Espíritu
Santo en sus especiales relaciones con Cristo. Aparecen en San Pablo muchas fórmulas ternarias, sin abandonar
por ello el monoteísmo. Hay algunos pasajes en los
que se le denomina Dios (Rm
9,5; Tt 2,13-14; Flp 2,6-8), pero con mucha más frecuencia aparece su eficacia
redentora que manifiesta así su filiación divina:
reconcilia a los hombres con Dios por su sangre;
Cristo hace de los hombres una nueva criatura, los convierte
en hijos de Dios. En varios lugares se afirma que Cristo preexiste a toda
criatura (Col 1,12-15) y su misión al mundo por el Padre (Ga 4,4; Rm 8,3.32).
San Juan es el evangelista que enseña de modo más explícito la divinidad y filiación natural de Cristo. El prólogo y
el sermón de la cena en muchos lugares afirman
su preexistencia con el Padre y su venida desde Él al mundo (el diálogo con Nicodemo de Jn 3 y el discurso
eucarístico del Jn 6 presentan a Cristo como
el que ha bajado del cielo). En algunos pasajes se presenta como
inferior al Padre (especialmente Jn 14,28), mientras que otros subrayan la igualdad,
unión y dependencia del Hijo
respecto al Padre (Jn 5,17-20; 10,22-30; 14,2-11). Podrían dar pie a un cierto subordinacionismo, si se toman de
modo aislado, pero en su conjunto
indican que el Hijo procede del Padre, y en ese sentido le está sometido y le es inferior, pero no como si fuera un dios
secundario y subordinado.
1.3 La Revelación del Espiritu Santo
En el Antiguo Testamento el primer sentido de la palabra espíritu es
viento, y de ahí aliento de vida. Posteriormente se considera un don de Yahvé a su pueblo,
en sentido más personal. Los tiempos mesiánicos se caracterizarán por la efusión
del espíritu, pero no se presenta
En los Sinópticos aparece en los evangelios de la infancia, en el bautismo
de Cristo y la transfiguración, y en
general en toda la acción de Jesús. Los textos de la blasfemia contra el Espíritu
parecen tener un sentido más general, no tanto contra
la Persona del Espíritu Santo, cuanto contra el Espíritu divino en general. La promesa del Espíritu Santo como ayuda
ante los jueces (Mt 10,20; Mc 13,11; Lc
12,12), leída a la luz de los paralelos de san Juan muestra más la distinción y divinidad
del Espíritu, pero el texto más significativo es el mandato
misionero de Mt 28,28-30.
San Pablo usa espíritu en muchos sentidos,
no siempre fáciles de distinguir. Podemos
señalar que se habla del bautizado como Templo del Espíritu (el templo es propio de Dios) y se le atribuyen prerrogativas divinas características del Padre y del Hijo, junto con nuestra
divinización. El enumerarlo junto con el Padre
y el Hijo sugiere su distinción respecto
a ellos, así como el atribuirle acciones
personales (1 Co 12,4-11; Rm 8,5-17).
Por sus relaciones con el Padre y el Hijo aparece distinto,
y se le denomina Espíritu
de Dios y del Hijo (Ga 4,4-6;
1 Co 6,11).
San Juan es el hagiógrafo en el que aparece más claramente la distinción y divinidad del Espíritu. Lo muestra en diversos momentos de la vida pública de Jesús: Testimonio del Bautista, diálogo con Nicodemo o discurso de la fiesta de los Tabernáculos. Sobre todo en textos de la última cena (Jn 14,15-17; 25-26; 15,26; 16,7-15). Es muy significativo el término paráclito, (abogado, consolador) con que le designa. Considera al Espíritu otro paráclito, comparándolo así con Cristo.
Muchas
acciones de Cristo tiene su paralelismo en acciones del Espíritu: ambos dan testimonio y glorifican. Su autoridad
se presenta semejante a la del Padre y del Hijo, y lleva a la perfección la obra de Cristo. Su distinción se indica al referirse a Él San Juan con el
pronombre masculino en vez del neutro (Jn 14,26;
16.8.13). Es distinto del Padre, al ser enviado por el Padre (Jn 14,26; 15,26
-referido al envío temporal, más que a la procesión eterna-). Se distingue del Hijo al ser otro paráclito, que vendrá cuando
se vaya el Hijo, pues es Espíritu
del Hijo.
2.
LA PRIMERA
REFLEXIÓN TEOLÓGICA SOBRE DIOS EN LA IGLESIA
Los testimonios iniciales sobre el misterio trinitario se manifiestan en
la vida de la Iglesia, especialmente en la liturgia bautismal (rito, fórmulas,
confesiones de fe), en la liturgia eucarística (por la misma forma interna
de la plegaria: al Padre,
por el Hijo en el Espíritu), en las doxologías (alabanzas al
Padre, al Hijo y al Espíritu Santo-forma coordinada-, alabanzas al
Padre, por el Hijo en el Espíritu- forma económica-), y en el testimonio de los mártires.
Los Padres nos
transmiten formas triádicas, dependientes de Mt 28,19. Desarrollan especialmente la relación Padre-Hijo, ocupándose de la divinidad y pre-existencia del mismo.
El Espíritu se muestra en la concepción humana de Jesús, en la profecía y
derramado sobre los fieles.
Los Padres apologetas tratan de
reflexionar sobre la generación del Hijo, comparándola con la generación intelectual del concepto
en la mente. Distinguen entre un estado inmanente y otro
proferido, con ocasión de la creación, al hablar
del Verbo de Dios (la terminología la perfila Teófilo
de Antioquía). Aunque
subrayan el papel del Verbo como mediador de la creación, el límite de estas reflexiones es que no queda clara a
veces la eternidad de la generación del Verbo. En realidad el problema es que si se piensa
en el Logos simplemente como un instrumento del Padre para la creación
no es fácil reconocer su generación eterna y evitar el subordinacionismo. No hay muchas
reflexiones sobre el Espíritu Santo, aunque ya Atenágoras, en el siglo
II, lo une al Padre y al Hijo en la
vida trinitaria, reflexionando algo en este sentido.
La herejía monarquiana negaba la pluralidad de personas en Dios. O bien afirmaban que Cristo era un hombre adoptado (Monarquianismo adopcionista, defendido por Teodoto), o bien que las Tres Personas divinas eran modos de manifestarse de la única Persona de Dios (Monarquianismo modalista, sabelianismo). Tertuliano se opuso al sabeliano Práxeas, recordándole la regla de la fe, con la unidad y distinción del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Para Tertuliano el Hijo y el Espíritu se asocian a la monarquía del Padre, sin que acabe de precisar la unidad e igualdad de las Personas divinas.
Su modelo
es el de un rey que asocia
a otros al gobierno del Estado. Emplea
el término persona para
designar a los Tres, frente a sustancia, que es una y única; de esta manera Tertuliano ofreció una importante aportación terminológica para
el latín usado por los cristianos en la teología.
Trata la procesión del Hijo en la línea de los Apologetas, y no expresa con claridad su eternidad. Del Espíritu
Santo se ocupa menos: afirma que viene del Padre por el Hijo, pero se centra en la acción del Espíritu en la salvación.
Orígenes subraya la inmaterialidad divina y eternidad de la generación del Verbo, aunque la vincula mucho a la creación. Como para Orígenes se podría hablar en cierto sentido de una creación eterna (en el mundo de las ideas) es posible continuar vinculando el Verbo a la creación y al mismo tiempo decir que ha sido engendrado desde la eternidad. En algunos pasajes parece subordina cionista, distanciando en exceso al Padre y al Hijo: llega a afirmar que hay más distancia entre el Padre y el Verbo que entre el Verbo y las criaturas.
En el Hijo se da una cierta complejidad en orden a la creación, y para hablar
en Dios emplea el término hypostasis:
así se opone al modalismo
y ofrece una terminología que será determinante después.
