Tema 225. Capítulo 2. Un extraño camino (2)
El abandonado (63-68)
Una historia que se repite (69-71)
Los personajes (72-76)
Recomenzar (77-79)
El abandonado
63. Jesús cuenta que había un hombre herido, tirado en el camino, que había sido asaltado. Pasaron varios a su lado pero huyeron, no se detuvieron. Eran personas con funciones importantes en la sociedad, que no tenían en el corazón el amor por el bien común. No fueron capaces de perder unos minutos para atender al herido o al menos para buscar ayuda. Uno se detuvo, le regaló cercanía, lo curó con sus propias manos, puso también dinero de su bolsillo y se ocupó de él.
Sobre todo,
le dio algo que en este mundo ansioso retaceamos tanto: le dio su tiempo.
Seguramente él tenía sus planes para aprovechar aquel día según sus
necesidades, compromisos o deseos. Pero fue capaz de dejar todo a un lado ante
el herido, y sin conocerlo lo consideró digno de dedicarle su tiempo.
64. ¿Con quién te
identificas? Esta pregunta es cruda, directa y determinante. ¿A cuál de ellos
te pareces? Nos hace falta reconocer la tentación que nos circunda de
desentendernos de los demás; especialmente de los más débiles. Digámoslo, hemos
crecido en muchos aspectos, aunque somos analfabetos en acompañar, cuidar y
sostener a los más frágiles y débiles de nuestras sociedades desarrolladas. Nos
acostumbramos a mirar para el costado, a pasar de lado, a ignorar las
situaciones hasta que estas nos golpean directamente.
65. Asaltan a una persona en la calle, y muchos escapan como si no hubieran visto nada. Frecuentemente hay personas que atropellan a alguien con su automóvil y huyen. Sólo les importa evitar problemas, no les interesa si un ser humano se muere por su culpa. Pero estos son signos de un estilo de vida generalizado, que se manifiesta de diversas maneras, quizás más sutiles.
Además, como todos estamos
muy concentrados en nuestras propias necesidades, ver a alguien sufriendo nos
molesta, nos perturba, porque no queremos perder nuestro tiempo por culpa de
los problemas ajenos. Estos son síntomas de una sociedad enferma, porque busca
construirse de espaldas al dolor.
66. Mejor no caer en esa
miseria. Miremos el modelo del buen samaritano. Es un texto que nos invita a
que resurja nuestra vocación de ciudadanos del propio país y del mundo entero,
constructores de un nuevo vínculo social. Es un llamado siempre nuevo, aunque
está escrito como ley fundamental de nuestro ser: que la sociedad se encamine a
la prosecución del bien común y, a partir de esta finalidad, reconstruya una y
otra vez su orden político y social, su tejido de relaciones, su proyecto
humano. Con sus gestos, el buen samaritano reflejó que «la existencia de
cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que
pasa, sino tiempo de encuentro»[57].
67. Esta parábola es un ícono iluminador, capaz de poner de manifiesto la opción de fondo que necesitamos tomar para reconstruir este mundo que nos duele. Ante tanto dolor, ante tanta herida, la única salida es ser como el buen samaritano. Toda otra opción termina o bien al lado de los salteadores o bien al lado de los que pasan de largo, sin compadecerse del dolor del hombre herido en el camino.
La
parábola nos muestra con qué iniciativas se puede rehacer una comunidad a partir
de hombres y mujeres que hacen propia la fragilidad de los demás, que no dejan
que se erija una sociedad de exclusión, sino que se hacen prójimos y levantan y
rehabilitan al caído, para que el bien sea común. Al mismo tiempo, la parábola
nos advierte sobre ciertas actitudes de personas que sólo se miran a sí mismas
y no se hacen cargo de las exigencias ineludibles de la realidad humana.
68. El relato, digámoslo
claramente, no desliza una enseñanza de ideales abstractos, ni se circunscribe
a la funcionalidad de una moraleja ético-social. Nos revela una característica
esencial del ser humano, tantas veces olvidada: hemos sido hechos para la
plenitud que sólo se alcanza en el amor. No es una opción posible vivir
indiferentes ante el dolor, no podemos dejar que nadie quede “a un costado de
la vida”. Esto nos debe indignar, hasta hacernos bajar de nuestra serenidad
para alterarnos por el sufrimiento humano. Eso es dignidad.
Una historia que se repite
69. La narración es sencilla y lineal, pero tiene toda la dinámica de esa lucha interna que se da en la elaboración de nuestra identidad, en toda existencia lanzada al camino para realizar la fraternidad humana. Puestos en camino nos chocamos, indefectiblemente, con el hombre herido. Hoy, y cada vez más, hay heridos. La inclusión o la exclusión de la persona que sufre al costado del camino define todos los proyectos económicos, políticos, sociales y religiosos.
Enfrentamos
cada día la opción de ser buenos samaritanos o indiferentes viajantes que pasan
de largo. Y si extendemos la mirada a la totalidad de nuestra historia y a lo
ancho y largo del mundo, todos somos o hemos sido como estos personajes: todos
tenemos algo de herido, algo de salteador, algo de los que pasan de largo y
algo del buen samaritano.
70. Es notable cómo las diferencias de los personajes del relato quedan totalmente transformadas al confrontarse con la dolorosa manifestación del caído, del humillado. Ya no hay distinción entre habitante de Judea y habitante de Samaría, no hay sacerdote ni comerciante; simplemente hay dos tipos de personas: las que se hacen cargo del dolor y las que pasan de largo; las que se inclinan reconociendo al caído y las que distraen su mirada y aceleran el paso.
En efecto, nuestras múltiples
máscaras, nuestras etiquetas y nuestros disfraces se caen: es la hora de la
verdad. ¿Nos inclinaremos para tocar y curar las heridas de los otros? ¿Nos
inclinaremos para cargarnos al hombro unos a otros? Este es el desafío
presente, al que no hemos de tenerle miedo. En los momentos de crisis la opción
se vuelve acuciante: podríamos decir que, en este momento, todo el que no es
salteador o todo el que no pasa de largo, o bien está herido o está poniendo
sobre sus hombros a algún herido.
71. La historia del buen
samaritano se repite: se torna cada vez más visible que la desidia social y
política hace de muchos lugares de nuestro mundo un camino desolado, donde las
disputas internas e internacionales y los saqueos de oportunidades dejan a
tantos marginados, tirados a un costado del camino. En su parábola, Jesús no
plantea vías alternativas, como ¿qué hubiera sido de aquel malherido o del que
lo ayudó, si la ira o la sed de venganza hubieran ganado espacio en sus
corazones? Él confía en lo mejor del espíritu humano y con la parábola lo alienta
a que se adhiera al amor, reintegre al dolido y construya una sociedad digna de
tal nombre.
Los personajes
72. La parábola comienza
con los salteadores. El punto de partida que elige Jesús es un asalto ya
consumado. No hace que nos detengamos a lamentar el hecho, no dirige nuestra
mirada hacia los salteadores. Los conocemos. Hemos visto avanzar en el mundo
las densas sombras del abandono, de la violencia utilizada con mezquinos
intereses de poder, acumulación y división. La pregunta podría ser: ¿Dejaremos
tirado al que está lastimado para correr cada uno a guarecerse de la violencia
o a perseguir a los ladrones? ¿Será el herido la justificación de nuestras
divisiones irreconciliables, de nuestras indiferencias crueles, de nuestros
enfrentamientos internos?
73. Luego la parábola nos
hace poner la mirada claramente en los que pasan de largo. Esta peligrosa
indiferencia de no detenerse, inocente o no, producto del desprecio o de una
triste distracción, hace de los personajes del sacerdote y del levita un no menos
triste reflejo de esa distancia cercenadora que se pone frente a la realidad.
Hay muchas maneras de pasar de largo que se complementan: una es ensimismarse,
desentenderse de los demás, ser indiferentes. Otra sería sólo mirar hacia
afuera. Respecto a esta última manera de pasar de largo, en algunos países, o
en ciertos sectores de estos, hay un desprecio de los pobres y de su cultura, y
un vivir con la mirada puesta hacia fuera, como si un proyecto de país
importado intentara forzar su lugar. Así se puede justificar la indiferencia de
algunos, porque aquellos que podrían tocarles el corazón con sus reclamos
simplemente no existen. Están fuera de su horizonte de intereses.
74. En los que pasan de largo hay un detalle que no podemos ignorar; eran personas religiosas. Es más, se dedicaban a dar culto a Dios: un sacerdote y un levita. Esto es un fuerte llamado de atención, indica que el hecho de creer en Dios y de adorarlo no garantiza vivir como a Dios le agrada. Una persona de fe puede no ser fiel a todo lo que esa misma fe le reclama, y sin embargo puede sentirse cerca de Dios y creerse con más dignidad que los demás.
Pero hay maneras de vivir la fe que
facilitan la apertura del corazón a los hermanos, y esa será la garantía de una
auténtica apertura a Dios. San Juan Crisóstomo llegó a expresar con mucha
claridad este desafío que se plantea a los cristianos: «¿Desean honrar el
cuerpo de Cristo? No lo desprecien cuando lo contemplen desnudo […], ni lo
honren aquí, en el templo, con lienzos de seda, si al salir lo abandonan en su
frío y desnudez»[58].
La paradoja es que a veces, quienes dicen no creer, pueden vivir la voluntad de
Dios mejor que los creyentes.
75. Los “salteadores del camino” suelen tener como aliados secretos a los que “pasan por el camino mirando a otro lado”. Se cierra el círculo entre los que usan y engañan a la sociedad para esquilmarla, y los que creen mantener la pureza en su función crítica, pero al mismo tiempo viven de ese sistema y de sus recursos.
Hay una triste hipocresía cuando la impunidad del delito, del uso de las instituciones para el provecho personal o corporativo y otros males que no logramos desterrar, se unen a una permanente descalificación de todo, a la constante siembra de sospecha que hace cundir la desconfianza y la perplejidad. El engaño del “todo está mal” es respondido con un “nadie puede arreglarlo”, “¿qué puedo hacer yo?”.
De esta manera, se nutre el desencanto y la desesperanza, y eso no
alienta un espíritu de solidaridad y de generosidad. Hundir a un pueblo en el
desaliento es el cierre de un círculo perverso perfecto: así obra la dictadura
invisible de los verdaderos intereses ocultos, que se adueñaron de los recursos
y de la capacidad de opinar y pensar.
76. Miremos finalmente al
hombre herido. A veces nos sentimos como él, malheridos y tirados al costado
del camino. Nos sentimos también desamparados por nuestras instituciones
desarmadas y desprovistas, o dirigidas al servicio de los intereses de unos
pocos, de afuera y de adentro. Porque «en la sociedad globalizada, existe un
estilo elegante de mirar para otro lado que se practica recurrentemente: bajo
el ropaje de lo políticamente correcto o las modas ideológicas, se mira al que
sufre sin tocarlo, se lo televisa en directo, incluso se adopta un discurso en
apariencia tolerante y repleto de eufemismos»[59].
Recomenzar
77. Cada día se nos ofrece una nueva oportunidad, una etapa nueva. No tenemos que esperar todo de los que nos gobiernan, sería infantil. Gozamos de un espacio de corresponsabilidad capaz de iniciar y generar nuevos procesos y transformaciones. Seamos parte activa en la rehabilitación y el auxilio de las sociedades heridas.
Hoy estamos
ante la gran oportunidad de manifestar nuestra esencia fraterna, de ser otros
buenos samaritanos que carguen sobre sí el dolor de los fracasos, en vez de
acentuar odios y resentimientos. Como el viajero ocasional de nuestra historia,
sólo falta el deseo gratuito, puro y simple de querer ser pueblo, de ser
constantes e incansables en la labor de incluir, de integrar, de levantar al
caído; aunque muchas veces nos veamos inmersos y condenados a repetir la lógica
de los violentos, de los que sólo se ambicionan a sí mismos, difusores de la
confusión y la mentira. Que otros sigan pensando en la política o en la
economía para sus juegos de poder. Alimentemos lo bueno y pongámonos al
servicio del bien.
78. Es posible comenzar de abajo y de a uno, pugnar por lo más concreto y local, hasta el último rincón de la patria y del mundo, con el mismo cuidado que el viajero de Samaría tuvo por cada llaga del herido. Busquemos a otros y hagámonos cargo de la realidad que nos corresponde sin miedo al dolor o a la impotencia, porque allí está todo lo bueno que Dios ha sembrado en el corazón del ser humano.
Las dificultades que
parecen enormes son la oportunidad para crecer, y no la excusa para la tristeza
inerte que favorece el sometimiento. Pero no lo hagamos solos, individualmente.
El samaritano buscó a un hospedero que pudiera cuidar de aquel hombre, como
nosotros estamos invitados a convocar y encontrarnos en un “nosotros” que
sea más fuerte que la suma de pequeñas individualidades; recordemos que «el
todo es más que la parte, y también es más que la mera suma de ellas».[60] Renunciemos
a la mezquindad y al resentimiento de los internismos estériles, de los
enfrentamientos sin fin. Dejemos de ocultar el dolor de las pérdidas y
hagámonos cargo de nuestros crímenes, desidias y mentiras. La reconciliación
reparadora nos resucitará, y nos hará perder el miedo a nosotros mismos y a los
demás.
79. El samaritano del
camino se fue sin esperar reconocimientos ni gratitudes. La entrega al servicio
era la gran satisfacción frente a su Dios y a su vida, y por eso, un deber.
Todos tenemos responsabilidad sobre el herido que es el pueblo mismo y todos
los pueblos de la tierra. Cuidemos la fragilidad de cada hombre, de cada mujer,
de cada niño y de cada anciano, con esa actitud solidaria y atenta, la actitud
de proximidad del buen samaritano.
Notas a pie de página:
[57] Videomensaje al TED2017 de Vancouver (26
abril 2017): L’Osservatore Romano (27 abril 2017), p. 7.
[58] Homiliae in Matthaeum, 50, 3: PG 58, 508.
[59] Mensaje con ocasión del Encuentro de los Movimientos
populares, Modesto – Estados Unidos (10 febrero 2017): AAS 109
(2017), 291.
