CAPÍTULO I
LA SANGRE DE TU HERMANO CLAMA A MÍ DESDE
EL SUELO
ACTUALES AMENAZAS A LA VIDA HUMANA
ACTUALES AMENAZAS A LA VIDA HUMANA
«Caín se lanzó contra su hermano Abel y lo mató» (Gn 4, 8):
raíz de la violencia contra la vida
raíz de la violencia contra la vida
7. « No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destrucción de los
vivientes; él todo lo creó para que subsistiera... Porque Dios creó al
hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza;
mas por envidia del diablo entró la muerte en el mundo, y la
experimentan los que le pertenecen » (Sb 1, 13-14; 2, 23-24).
El Evangelio de la vida, proclamado al principio con la
creación del hombre a imagen de Dios para un destino de vida plena y perfecta
(cf. Gn 2, 7; Sb 9, 2-3), está como en
contradicción con la experiencia lacerante de la muerte que entra en el
mundo y oscurece el sentido de toda la existencia humana. La muerte
entra por la envidia del diablo (cf. Gn 3, 1.4-5) y por el
pecado de los primeros padres (cf. Gn 2, 17; 3, 17-19).
Y
entra de un modo violento, a través de la muerte de Abel causada por su
hermano Caín: « Cuando estaban en el campo, se lanzó Caín contra su
hermano Abel y lo mató » (Gn 4, 8).
Esta primera muerte es presentada con una singular elocuencia en una página
emblemática del libro del Génesis. Una página que cada día se vuelve a
escribir, sin tregua y con degradante repetición, en el libro de la historia de
los pueblos.
Releamos juntos esta página bíblica, que, a pesar de su carácter arcaico y
de su extrema simplicidad, se presenta muy rica de enseñanzas.
« Fue Abel pastor de ovejas y Caín labrador. Pasó algún tiempo, y Caín hizo
al Señor una oblación de los frutos del suelo. También Abel hizo una oblación
de los primogénitos de su rebaño, y de la grasa de los mismos. El Señor miró
propicio a Abel y su oblación, mas no miró propicio a Caín y su oblación, por
lo cual se irritó Caín en gran manera y se abatió su rostro. El Señor dijo a
Caín: "¿Por qué andas irritado, y por qué se ha abatido tu rostro? ¿No es
cierto que si obras bien podrás alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta
está el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que
dominar".
Caín dijo a su hermano Abel: "Vamos afuera". Y cuando estaban en
el campo, se lanzó Caín contra su hermano Abel y lo mató.
El Señor dijo a Caín: "¿Dónde está tu hermano Abel?". Contestó:
"No sé. ¿Soy yo acaso el guarda de mi hermano?". Replicó el Señor:
"¿Qué has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el
suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abrió su boca para
recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dará
más fruto. Vagabundo y errante serás en la tierra".
Entonces dijo Caín al Señor: "Mi culpa es demasiado grande para
soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu
presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me
encuentre me matará".
El Señor le respondió: "Al contrario, quienquiera que matare a Caín,
lo pagará siete veces". Y el Señor puso una señal a Caín para que nadie
que lo encontrase le atacara. Caín salió de la presencia del Señor, y se
estableció en el país de Nod, al oriente de Edén » (Gn 4, 2-16).
8. Caín se « irritó en gran manera » y su rostro se « abatió » porque el
Señor « miró propicio a Abel y su oblación » (Gn 4, 4). El texto
bíblico no dice el motivo por el que Dios prefirió el sacrificio de Abel al de
Caín; sin embargo, indica con claridad que, aun prefiriendo la oblación de
Abel, no interrumpió su diálogo con Caín. Le reprende recordándole
su libertad frente al mal: el hombre no está predestinado al mal.
Ciertamente, igual que Adán, es tentado por el poder maléfico del pecado que,
como bestia feroz, está acechando a la puerta de su corazón, esperando lanzarse
sobre la presa. Pero Caín es libre frente al pecado. Lo puede y lo debe
dominar: « Como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar » (Gn 4,
7).
Los celos y la ira prevalecen sobre la advertencia del Señor, y así Caín se lanza
contra su hermano y lo mata. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica, « la Escritura, en el relato de la muerte de Abel a
manos de su hermano Caín, revela, desde los comienzos de la historia humana, la
presencia en el hombre de la ira y la codicia, consecuencia del pecado
original. El hombre se convirtió en el enemigo de sus semejantes ». 10
El hermano mata a su hermano. Como en el primer fratricidio, en cada homicidio se
viola el parentesco « espiritual » que agrupa a los hombres en una única gran
familia 11 donde
todos participan del mismo bien fundamental: la idéntica dignidad personal.
Además, no pocas veces se viola también el parentesco « de carne y
sangre », por ejemplo, cuando las amenazas a la vida se producen en la
relación entre padres e hijos, como sucede con el aborto o cuando, en un
contexto familiar o de parentesco más amplio, se favorece o se procura la
eutanasia.
En la raíz de cada violencia contra el prójimo se cede a la lógica
del maligno, es decir, de aquél que « era homicida desde el principio
» (Jn 8, 44), como nos recuerda el apóstol Juan: « Pues este es el
mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros. No
como Caín, que, siendo del maligno, mató a su hermano » (1 Jn 3,
11-12). Así, esta muerte del hermano al comienzo de la historia es el triste
testimonio de cómo el mal avanza con rapidez impresionante: a la rebelión del
hombre contra Dios en el paraíso terrenal se añade la lucha mortal del hombre
contra el hombre.
Después del delito, Dios interviene para vengar al asesinado. Caín,
frente a Dios, que le pregunta sobre el paradero de Abel, lejos de sentirse
avergonzado y excusarse, elude la pregunta con arrogancia: « No sé. ¿Soy yo
acaso el guarda de mi hermano? » (Gn 4, 9). « No sé ».
Con la mentira Caín trata de ocultar su delito.
Así ha sucedido con frecuencia
y sigue sucediendo cuando las ideologías más diversas sirven para justificar y
encubrir los atentados más atroces contra la persona. « ¿Soy yo acaso el
guarda de mi hermano? »: Caín no quiere pensar en su hermano y rechaza
asumir aquella responsabilidad que cada hombre tiene en relación con los demás.
Esto hace pensar espontáneamente en las tendencias actuales de ausencia de
responsabilidad del hombre hacia sus semejantes, cuyos síntomas son, entre
otros, la falta de solidaridad con los miembros más débiles de la sociedad —es
decir, ancianos, enfermos, inmigrantes y niños— y la indiferencia que con
frecuencia se observa en la relación entre los pueblos, incluso cuando están en
juego valores fundamentales como la supervivencia, la libertad y la paz.
9. Dios no puede dejar impune el delito: desde el suelo
sobre el que fue derramada, la sangre del asesinado clama justicia a Dios
(cf. Gn 37, 26; Is 26, 21; Ez 24,
7-8). De este texto la Iglesia ha sacado la denominación de « pecados que
claman venganza ante la presencia de Dios » y entre ellos ha incluido, en
primer lugar, el homicidio voluntario. 12
Para
los hebreos, como para otros muchos pueblos de la antigüedad, en la sangre se
encuentra la vida, mejor aún, « la sangre es la vida » (Dt 12, 23)
y la vida, especialmente la humana, pertenece sólo a Dios: por eso quien
atenta contra la vida del hombre, de alguna manera atenta contra Dios mismo.
Caín es maldecido por Dios y también por la tierra, que le negará sus frutos
(cf. Gn 4, 11-12). Y es castigado: tendrá que
habitar en la estepa y en el desierto. La violencia homicida cambia
profundamente el ambiente de vida del hombre. La tierra de « jardín de Edén » (Gn 2,
15), lugar de abundancia, de serenas relaciones interpersonales y de amistad
con Dios, pasa a ser « país de Nod » (Gn 4, 16), lugar de « miseria
», de soledad y de lejanía de Dios. Caín será « vagabundo errante por la tierra
» (Gn 4, 14): la inseguridad y la falta de estabilidad lo
acompañarán siempre.
Pero Dios, siempre misericordioso incluso cuando castiga, « puso
una señal a Caín para que nadie que le encontrase le atacara » (Gn 4,
15). Le da, por tanto, una señal de reconocimiento, que tiene como objetivo no
condenarlo a la execración de los demás hombres, sino protegerlo y defenderlo
frente a quienes querrán matarlo para vengar así la muerte de Abel.
Ni
siquiera el homicida pierde su dignidad personal y Dios mismo se hace
su garante. Es justamente aquí donde se manifiesta el misterio paradójico
de la justicia misericordiosa de Dios, como escribió san Ambrosio: «
Porque se había cometido un fratricidio, esto es, el más grande de los
crímenes, en el momento mismo en que se introdujo el pecado, se debió desplegar
la ley de la misericordia divina; ya que, si el castigo hubiera golpeado
inmediatamente al culpable, no sucedería que los hombres, al castigar, usen
cierta tolerancia o suavidad, sino que entregarían inmediatamente al castigo a
los culpables. (...)
Dios expulsó a Caín de su presencia y, renegado por sus
padres, lo desterró como al exilio de una habitación separada, por el hecho de
que había pasado de la humana benignidad a la ferocidad bestial. Sin embargo,
Dios no quiso castigar al homicida con el homicidio, ya que quiere el
arrepentimiento del pecador y no su muerte ».13
Notas a pié de pagina:
